教授看着我和小龙女，出神的想了会儿，然后缓缓说道，“我记得是一面铜镜。-- --好像就在铜镜被递出去的时候那个女孩出了事。”
“铜镜？！”我和小龙女不约而同地一起喊道。
“嗯，是面铜镜，晋代的铜镜，是那座墓里最有价值的一件文物。”看着我们不知所以然的样子，教授笑了笑，给我们做起了科普，“你们别小看铜镜，我们从墓葬中发现的铜镜及表面附着物还有随葬方式，能直接或是间接反映了古人围绕铜镜而衍生出的丧葬风俗、宗教信仰和传统观念。而且，从铜镜出土时表面的附着物及伴出物来看，古人置镜方式有多种，比如通常是用布帛包裹后简单放置。有些还放入圆形或方形的容器内，有的放入鞶囊佩挂腰间，大型的则置于镜台或框于镜屏等等。而从铜镜随葬的方式来看。作为墓主生前用品随葬的反映了丧葬活动中的孝道风俗。”
“有那么玄乎吗？”我嘀咕道。
旁边小龙女戳了我一下。
“哈哈！”张教授爽朗笑道“你知道吗？我国古代铜镜沿用时间长达四千年之久，这在所有古代铜器中是使用时间最长的。长久以来，学术界对我国古代铜镜研究十分重视，专著、论文不计其数，但研究范围均限于铜镜本身形制、纹饰、铸造工艺等方面，而对于各个时代墓葬中铜镜的出土状态，即铜镜随葬方位与形式很少有人去研究，更别说所反映的古人用镜的相关信息了，也是鲜有论及啊。我就比较感兴趣，光是在这上面就用了五六年的时间。写了很多东西，发掘的那个西晋的墓，也为我的论文增加了不少翔实的资料。”夹扔大技。
“其实我就是想知道那面镜子有什么特别的。”我又忍不住嘀咕了一句。
“别心急！听老师说！”小龙女实在忍不住又推了我一下。
“镜子本身没什么特别的，只是它在墓室中用作辟邪反映了古人丧葬活动中的鬼魂观、佛教和道教题材的铜镜则反映了墓主的宗教信仰，是很有价值的文物。在数以万计的墓葬中，许多铜镜的随葬方式是十分特殊的。如前所述，有的墓主身体(头、胸、腹、耻、膝、足等)多处置镜，有的铜镜盖于墓主面部、竖置于死者头顶足底、握于死者手中、镶于面罩板内、钉(镶)于棺壁，还有的置于甬道天井口下、墓室排水孔或悬于墓壁等。也有些墓葬中铜镜与特定器物搭配放，有的墓主头前铜镜下或旁边放一把剪刀，有的墓主头前或腰侧的铜镜放在兵器上。在墓葬中以如此种种形式设置铜镜有着明显的辟邪用意。
关于铜镜的驱鬼辟邪作用，汉以后的文献中多有记载。据《龙江录》记载:“汉宣帝有宝镜如五铢钱。能见妖魅，常常佩之”。东汉方士郭宪在《洞冥记》中说:“望蟾上有金镜，广四尺，元光中，波只国献此，照见魑魅、百鬼不敢隐形”。汉以后铜镜上有辟邪内容的铭文也相当多，如“尚方御竟大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不祥。朱雀玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王”或“……屡(镂)刻博局去不祥”等。这些内容的铭文充分说明，铜镜至迟在汉代已被用作驱鬼辟邪的法器。古人之所以认为镜子有驱鬼辟邪的法力，其原因在于对镜子的崇拜和迷信。古人以铜为镜把铜加工成为镜子要经过十分复杂的过程，十分贵重。而镜子能把周围万物的形象直接无误地照射出来，增加了它的神秘性，人们自然认为铜镜是物之精英而有灵性。加之，铜镜表面光亮，能反射太阳光，而鬼魅都是人们想象中的冥世阴物，因而，只要铜镜在，任何隐形或变形的妖魅鬼怪都得原形毕露，凶焰顿敛而逃之夭夭。”
“我们再说这个西晋墓，西晋，由于战争连绵不断，一向是经济、政治、文化中心的黄河流域遭到严重的破坏，人口锐减，经济几度凋敝，直到北朝时期才呈现出一定程度的发展。相对而言，南方所受劫掠较少，保持持续发展的态势。与众多手工业部门相似，铜镜铸造业南北相异，总体而言外于中衰时期。这一时期铜镜仍属于汉式镜的范畴，便不如汉代发达，缺乏创新，形制、纹饰、纹饰布局和技法基本沿袭东汉铜镜，且铸造质量普遍不如汉镜精细。南北相比，北方铜镜因袭的因素更多，南方的神兽镜、画像镜在纹饰上变化，在继承中略有发展。综括这一时期镜镜的特点是：镜体圆形，大圆钮，圆形钮座常见，宽缘多饰以各种花草、几何纹饰，也有内向连弧纹或素平缘。主题纹饰流行半浮雕式或浅浮雕式，常见题材南北方有异，北方主人有柿蒂连弧纹、方格规矩纹、兽首纹、夔凤纹、盘龙纹等，南方主要是神兽镜、画像镜、瑞兽镜等。纹饰布局没有新的变化，仍以轴对称、环绕式为主，主题纹饰或呈区段重列分列，铭文内容与汉夹钮对置。有铭镜仍较普遍，有的作圈带式，有的呈条状分列，铭文内容与汉镜有许多相似之处，以及祈求长寿、富贵、宜官、发财、家族兴旺之类的吉祥语。”
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