整体上看被服馈赠的生活化特征明显，寝具中虽然也有人以貂褥等相对贵重的物品相赠，但是仍属日常用度之物，显然不宜将其作为超出人们生存与发展需要范围的奢侈品视文彦博曾赠太师杜衍“华阳巾”，“华阳巾”俗谓称“隐士帽”，是道士所戴的一种帽子。
此外还有黄庭坚“以椰子小冠送子予”、苏轼蒙惠“冠簪”、苏辙受侄子苏过赠“椰冠”等记录，都是冠帽类礼物被广泛用于馈赠的表现。
文化创作的完成也离不开文化器具的使用，用于文化创作的各类文化用品，也成为了北宋士大夫们的馈赠之选。
首先便是文具用品，文房四宝皆是士大夫进行创作的必备之物，在文房四宝的基础上,士大夫的书房中又衍生出了各种文房器玩，宋代常见的文玩包括砚屏、盆景、赏石、镇纸、印章等物，成为北宋时期文人书案陈设的重要组成部分。
此外书籍、乐器、香器等物，也是士大夫文化生活中不可缺少的物件，使得士大夫的精神世界充满了文化趣味与仪式感。
除了诗文一类，创作类礼物的另一大部分当属书法、拓本及绘画类礼物。北宋一朝书画之盛空前，名家迭出,不少名家书法、画作在当时已经价格不菲,有人不吝千金相购，这类礼物也自然而然成为了文化类礼物的重要组成部分。
金石铭文是指青铜与石刻上的文字，铭文不仅具有书法价值且铭刻资料保存于其上，北宋时期金石学的发展与之密切关系。士大夫们所馈铭文相当一部分来自古时石刻或金属器，往往兼具书法鉴赏价值于古玩收藏的价值。
文具是文房所用工具的统称，中国传统文具也被称为文房四宝，即笔、墨、纸、砚，是士大夫群体进行书写与文艺创作的基础。笔墨纸砚作为基础性工具，士大夫们的需求量极大,除了自身大量的购买，来自朋友的馈赠也是获得文具的重要来源，其中的一些上好文具更是成为了士大夫们的馈赠佳品。
宋代宣笔、蜀纸、歙州所产的墨纸砚三物、红丝砚、端砚等文具均是文房四宝中的上品，一些着名士大夫多收藏有此类绝品。
砚台相比其他三物略有不同，砚台并非轻易损耗之物,且最大程度地集合了文房四宝的实用性与审美性,实用性的一面以砚台的材料、出墨为标准，审美性的一面则以加工装饰工艺为标准。
这就导致了北宋时期砚台收藏并非完全对其藏而不用，无论砚台名贵与否,发墨性好是砚台好坏的重要标准,好砚仍需要在实际使用中才能充分发挥其价值，是以砚台保养成立了砚台收藏的重要一环，与笔、墨、纸三品有所区别。
花木在北宋士大夫交往中扮演了重要的角色，士大夫交游的媒介是广泛的社会活动，而艺术审美是士大夫社会活动的重要理念。
赏花与游园是花木审美在社交活动层面的投射，花木之馈则是艺术审美的传递与共享。士大夫之间不仅以花木馈赠为风尚，更主动相互求赠，在花木欣赏与馈赠的实践中，文人特性对礼物的表意性塑造也越发显着。对礼物的赋意是士大夫文化形成的重要一环。
听陆垚说出“送礼”两个字后，棠溪有些发懵，心说这陆垚公子怎么也算是个文化人，对于礼节方面的事情懂得肯定比自己多。既然如此，为什么他要送刀呢？这其中有什么含义？
“这刀，公子打算送给谁？”棠溪问道。
陆垚说道：“自然是在边关的范仲淹和韩琦了。”
棠溪点点头，虽说不知道陆垚是什么意思，不过看起来，他也是主意已定。
等到棠溪离开去酒中仙后，陆垚便将屠龙刀放回了自己独立的书房当中。
所谓宝刀配英雄，虽说这韩琦与范仲淹都算得上是文学大家，但是现在他们二人的身份，其实是带兵打仗的将军，对于现在的他们来说，笔墨纸砚显然是不合适送出去的。不管这把刀到时候他们会不会用，但是陆垚送刀的意思再清楚不过，那就是让他们奋勇杀敌，而且也表明自己的态度，那就是支持全面开战并且会为之努力。更何况，自己本来在范仲淹和韩琦的眼中就是一个另类，所以就算是送刀，他们两个也不会有多奇怪。当然，之所以送礼，陆垚也有一些私心在里面，虽说凭着自己对范仲淹的了解，他应该不是小肚鸡肠，会记恨别人的人。不过，毕竟之前范仲淹拉拢自己成为他们一派的人时，陆垚是明确表示拒绝的。既然大家接下来要在一起共事，那么关系就不能弄得太过于僵硬，所以，陆垚送刀也是想缓和一下自己和范仲淹之间的关系。
过了一会儿，韩韫玉和曹菡都收拾好化好妆出来了，陆垚随后便带着这二位美女离开了陆府。
和之前陆垚出行都是棠溪驾车不同，这次是陆垚亲自驾驶马车送韩韫玉和曹菡过去。
坐在车内的韩韫玉和曹菡倒是不怎么拘谨，其实从上一次韩韫玉找曹菡谈话后，二人的关系已经好了不少。
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