首先，道绝非仅仅通过虚幻的领悟便能获得，实实在在的修行功夫才是关键所在。而修行的起始要点，首当其冲便是对眼睛的掌控。正如《阴符经》所云：“其机在目。”《正道百字诀》亦言：“真常须在目，在目气随精。”无论是《易经》中的“仰观俯察”，老子的“观徼观妙”，还是佛教的“静观止观”，乃至颜回复圣在“四勿”中对眼睛控制的高度重视，臞仙着述“三要”时以目为枢，皆强调了眼睛在修行中的至关重要性。然而，世间之人往往辜负了上天赋予的这双宝贵眼睛，空有两眼却使其成为修行的阻碍与遮蔽。他们或是随意乱看，或是偷偷窥视，全然不能深刻洞察与仔细观察，就如同祭赛国那些“肉眼凡胎”之人，根本不知上仙、古佛、菩萨其实就在眼前。
孙悟空，这位拥有火眼金睛的大圣，为何还要借助两个小妖来做“眼睛”呢？“把两个小妖带去作眼”，明确地揭示出修行首先要下的功夫就是牢牢把控好两只眼睛。大圣拔下毫毛可变刀，可此次却偏偏将金箍棒变成一把戒刀。“一割妖耳，一割妖唇，撇在水里，说我齐天大圣在此？”此举意味着在修行的行动中，必须秉持一定的道理作为戒律。让耳朵不听妖邪之音，嘴巴不说妖邪之言，使两眼进入碧波潭而不被遮蔽。戒动、戒耳、戒口，归根结底都是为了戒目。其目的就是要让眼睛专注，让真正的上仙齐天大圣之本性显现于此。
当两个小妖报道：“祸事了”，这无疑是一种告诫。然而驸马却笑道：‘泰岳放心”’，显然是对告诫的无知与忽视。驸马手持一柄月牙铲，叫嚷道：‘是什么齐天大圣？我偷宝贝，与你何干？却无故伤我头目，又上我宝山厮闹！’这里的“明”字，代表着日月的力量。眼睛明亮之人恰似日月。可如今驸马所使的月牙铲，乃是勾月的偏光，这使得他的眼睛不能识别大圣，反而埋没了宝贝，错误地看待宝山，甚至认为控制眼睛是对自己的伤害。
孙悟空言：“贼怪甚不达理！我虽不受王惠，你偷他的宝贝，僧人是我同气，我怎不与他出力辨明？”此乃表明树立德行并非源于感恩，施行功德也绝非仅仅为了自己。没有我相、人相、众生相，这才是真正的明。大圣先挥一棒，八戒随后筑一钯。那怪九头，转转都是眼。这深刻地暗示着如果不能借鉴前人经验而知止，又不能顾及后果而知戒，即便眼睛再多，又有何用呢？
那怪现了本象，极其凶恶。八戒问道：‘是甚血气生此禽兽？’正道有云：“禽即兽。”禽类有两翼，兽类有四足，为何说它们相同呢？《礼记》中记载：“猩猩能言，不离禽兽。”兽类兼具禽类的特点。这个九头多目的怪物，究竟是什么样的禽兽呢？禽类兼具兽类的特点，极力说明它绝非人类，而且不是一种禽类或兽类能够简单形容的。
那怪展翅斜飞，半腰里又伸出一个头来，将八戒咬去，欢喜贺功。这恰似它斜着飞行瞥见目标，偏听偏信疯狂撕咬，完全与“四勿”背道而驰，却不知借鉴和警戒，狂妄地自称英雄。此时，行者复变螃蟹，咬断索子，救脱八戒；使个隐身法，偷出钉钯，递与八戒。螃蟹，有解脱之意，象征着困难的消散。隐身，则意味着潜藏，是光明的小孔。这正是解脱纠缠，让八戒潜藏修行戒性。
八戒打进宫殿，破门碎器，惊起老幼。这无疑是振奋精神努力修行，除旧生新的关键下手之处。行者忽见追赶八戒，就半空踏云雾，一棒打烂老龙头。此乃眼明手快，扑杀偷心的老贼，是用一个方法抵御众多的不二法门。正如薛文清所言：“万起万灭的私欲，扰乱我的心很久了，应当一切决去，以保全我湛然、澄然的本体。”这一棒打杀万圣老龙，使得碧波潭就不会被乱石所混淆。
然而，万圣老怪无知而偷窃，是沉溺于爱。这就如同心中虽具众理却不能辨别是非，名字虽叫万圣，实际上是多偷。能够灭掉偷窃之心，这个怪物就容易消灭。而九头孽邪多见而作贼，是依仗自己的智慧。就如同意识依附外诱而四处奔驰，名字虽叫九头，实际上是十恶。贼党众多，它的邪性难以消除。必须进行大规模的讨伐，如同秋天的肃杀万物，才可以惩处邪恶并革新。当行者忽听得狂风滚滚，惨雾阴阴，仔细观看，乃是二郎显圣七圣兄弟。二者，是偶数；七，是少阴之数，对应的时节是秋天。《道藏歌》说：“白帝行气道当新。”这无疑是除邪的大好时机，大手段，所以说：“倒是一场大机会。”
秋天的气息能杀死万物，但天心的仁爱却在其中运行，杀中有生。草木枯萎而万宝成熟，这是天刑施行，顽劣残恶被歼灭，民众的意志严肃，君子秉持正义修养自身，而欲望断绝、道德修养得以提升，这都是去除污垢、革新自我的道理。道贵在自知悔愧，方能获得成功。大圣因为“曾受降伏，不好见他”，这是自知悔愧。八戒请住真君，与大圣话旧说因，即在二郎营内欢叙一夜，待天明索战。此中有周公兼三施四、坐以待旦的大义。
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