妙法莲华经

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第18章 第18集《妙法莲华经》

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先讲六道凡夫、讲清净国土,再看这个污秽国土所发生的事情(后面全部都是污秽国土)。“及见诸天人,龙神夜叉众,乾闼紧那罗,各供养其佛。”在五浊恶世,虽然众生有业力,但是你可别忘了,众生无量无边的业力当中,他过去可是有各式各样的善根。这个善根就招感佛陀的出世。有天人、龙、神这个八部鬼神等等来供养佛陀,表示佛陀出世了。

佛陀出世以后做什么事呢?当然是说法。“又见诸如来,自然成佛道。”佛陀在说法之前,一定要示现成道。这个“自然”不是说自然外道,其实修行也是要靠因缘。按照蕅益大师的说法,方便道叫做加功用行。你在趋向成佛之道,要修习六度法门,当然主要是止观,禅定、智慧,那这个就是要因缘。但是你真正成佛的时候,不是因缘。所以这个成佛很奇妙,你成佛以后那个功德是你自己自性显出来,叫“圆满菩提,归无所得”。这成佛很微妙。你在努力过程当中是靠因缘的修行,但是你真正成佛以后,你所有的三身四智五眼六通,无量百千陀罗尼门,全部是你自己的东西。因缘只是把它开启出来而已,它只是借假修真。《金刚经》不是有那么一句话吗?就是因缘跟心性有什么关系呢?它说你现在在此岸,要到彼岸去,你要坐船。船当然跟彼岸没有关系嘛。但是,你没有坐船就到不了彼岸。而你到了彼岸以后,这个船就不需要了。这样你们听懂吗?就是说,我修的布施是一个因缘,但是你成就布施波罗蜜,真如三昧出现的时候,那跟因缘没关系。就是说,我们成长过程需要船,但到彼岸的时候,这个彼岸本来就在了,你只是坐船到达而已,所以叫“自然成佛道”。就是说,成佛以后,所有的功德全部是自性的开显。

成佛以后有三身:“身色如金山,端严甚微妙”,这个是功德报身,无量功德、无量相好。“如净琉璃中”,这个琉璃是透明的,无形无相,这个表示法身。法身是一个理体,无形无相。“内现真金像”,这个是应化身,从琉璃当中,随众生的因缘现出一个身相。众生的生命是八十岁,佛陀示现也要差不多八十岁;众生的身高是多高,佛陀也要差不多那么高,他必须要随顺因缘来显现。

佛陀出世以后,说的第一件事情叫做“世尊在大众,敷演深法义”,说《华严经》,直接说圆顿法门,开导根熟菩萨成就法身的功德,成就十地的功德。这个地方是说明佛陀说的第一个法。

再看第二个。佛陀开始教授三乘的弟子。

先看二乘。“一一诸佛土,声闻众无数。”在每一个佛陀教化的国土,有很多人是发出离心的。声闻众的修行,核心思想就是苦谛。因为他不断地观无常,所以他的结论是:三界是痛苦的,是要消灭的。在佛光的照射之下,“悉见彼大众”,声闻人就广修四谛十二因缘而趋向涅盘。“或有诸比丘,在于山林中,精进持净戒,犹如护明珠。”不但修四谛十二因缘,还严持净戒。这个是声闻众。

再看菩萨众。“又见诸菩萨”,菩萨的心跟声闻不同,声闻是从苦谛切入,菩萨是从道谛。菩萨说,三界没有什么痛不痛苦,三界就是让我能够积功累德的,我要借三界的因缘来成就六度的功德。他从道谛直修。那怎么办呢?就修布施、持戒、忍辱,利用生命在的时候赶快积功累德。这些人有多少呢?“其数如恒沙,斯由佛光照”,都是由光明所照射。“又见诸菩萨,深入诸禅定”,修四禅八定,收摄身心,寂然不动,“以求无上道”。这个是说,菩萨不但是散乱心修习福德资粮,也开始收心为修习禅、智慧做准备。“又见诸菩萨,知法寂灭相。”大乘的智慧跟小乘的智慧不一样,小乘的智慧是无常、无我;大乘的智慧是法本无生,一切法本来是缘起性空、没有自性,一切法本来就是寂灭。 “各于其国土,说法求佛道。”一方面观一切法空,无我无我所;一方面以菩提心来演说佛法,来教化众生。

我们看文殊菩萨解释他土六瑞跟弥勒菩萨在发问的时候不太一样。你看弥勒菩萨,他在问的时候(我们回顾一下),他很少提到那一道光明。他就扣着因缘所生法:有众生法界,有声闻法界,有菩萨法界。菩萨法界他开的很多了,广修六度。但是你看文殊菩萨回答的时候,他善知佛意,他讲一讲、讲一讲,最后总结——“斯由佛光照”!他刻意地把这些因缘法跟心性结合在一起。

我们现在看这段经文,这个他土六瑞第一个核心思想,当然是先从凡夫说起了,因为《法华经》是摄受凡夫。你要是法身菩萨,直接修《华严经》就好了。就是说,凡夫他有他的现实面要注意。

什么现实面呢?就是处理生死业力的问题了。修行,有理想面、有务实面。务实面就是怎么样解决业力的问题。成佛之道,解决轮回问题是很关键的。你这个轮回没有解决,你生命就充满了不确定,你不知道你的来生要去哪里,所以你生命完全不能规划。你的生命完全不在你掌握当中,这个问题就困难了,弄得不好还堕三恶道,所以解决业力是一个关键。佛陀也知道,众生的问题还不是马上开显心性,所以佛陀为实施权。就是:好!咱们现在第一件事解决业力。

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