我们看“显示真实”的第一段，“大事因缘”。
过去没有学《法华经》之前，我们修学佛法是靠法力的摄受。我们修布施，就靠布施的法来引导我们；我们修持戒，就靠持戒的法门来引导我们。这种以法门来引导内心的法，到最后都会有困难的，就像舍利弗尊者，“心生疑悔”，因为你没有改变的是那一念心。
本经的意思是，你要用你的理观来引导法门，而不是用法门来引导你的心。所以我们以前的修行是一个错误的修行。就是说，我们先要建立一个佛陀的知见，然后再去修一切法门。这个时候，每一个法门通通是高速公路，通通畅通无比。这就是以理观带动事修的概念。
这个理观的智慧，就是观一念心性即空即假即中所形成的清净心跟菩提愿。这种理观的智慧，在本经当中有四个阶段：开、示、悟、入。蕅益大师把这个“开”判作十住，安住实相。其实我们凡夫还没有资格叫十住，我们一般是十信。先信，就是信解。本经后面会说，你对于你一念心性建立清净心、菩提愿。你都不要做，你只要产生一念的信解，那个力量就不可思议了。你相信这件事情是可以做到的，而且你不断往那个方向走，就不可思议了，那何况是到十住。你只要一念的信解就不可思议，那十住当然更不可思议了。安住实相，就是“开”，就把凡夫的这种颠倒执着打开了一点。
第二个，“示”。佛陀的光明慢慢地显示，就是十行。不但安住，还广修妙行，广修六度的妙行。
第三个，“悟”，这个悟就是十回向。慢慢通过回向中道，把理观跟事修融通，理事融通。
第四个，“入”，就是十地。这个十地就是真实地证入，就自在无碍。
所以说，整个成败，法门到底是一种受限制的，还是畅通无阻的，关键在我们用什么知见去修这个法门。
丑二、会权归实
我们看“会权归实”。你现在懂这个理观智慧以后，再来看看权法跟实法是什么关系。
佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。
舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。
这段经文，我相信刚学《法华经》的人听了以后会非常惊讶。佛陀告诉舍利弗一件事情：诸佛如来虽然设计了三乘法门，有三乘的因果，但是从佛陀刚开始的规划，从佛陀的心来看这件事情，佛陀是怎么看的？佛陀的心是说，佛陀“但教化菩萨”，在佛陀的心中根本就没有所谓三乘人，都是菩萨道人，都是佛陀的儿子。这是所谓的“人一”，佛陀只教化一种人。
从修行的角度，“诸有所作，常为一事。”虽然表面上三乘人各忙各的，有些人忙修四谛，有些人修十二因缘，有些人修六度，但是从佛陀的角度，他们都是常为一件事情：他们都是要成就佛道，成就佛陀的智慧，从佛的角度叫“行一”。“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法。”表面上我们看到了三乘或者五乘法门，从佛陀的角度，佛陀只有一佛乘。佛陀只讲了一件事，就是成佛之道，没有所谓的二乘，也没有所谓三乘的差别。
我们从这段经文可以明显看得出来，佛陀看事情跟我们的确有很大的落差，真的是有落差。我们明明看到五乘，我们的确看到有人布施持戒生天了，有人修四谛十二因缘到涅盘了，有人修六度到功德庄严的境界，有人念佛往生了。佛陀怎么说我看到所有人只有一种人，就是菩萨？怎么说所有的目的只有一个：成佛，而所有的修行都是为这个准备的？
蕅益大师举一个例子说，为什么佛陀看到“但教化菩萨”呢？他说：“如彼穷子，自谓客作贱人。长者观之，实是己子。”说一个乞丐，是一个穷子，他流浪很久了，被大富长者给找来。找来以后，他一直不敢相认。长者让他扫厕所、做库房，最后掌管家业，把所有的珍宝都给他掌管。珍宝都给他了，但是这个穷子是怎么看的？他说：哦，这个珍宝不是我的，我只是替长者掌管；我每个月就领固定的工资，这个珍宝跟我没关系；我只敢从里面拿一小部分，属于我的部分，其他的我还是替长者掌管。那长者是怎么看？长者说：这本来就是你的，我迟早要交给你的。
所以我们可以看得出来，当长者给贫穷乞丐掌管财产的时候，两个人对这个财产的认知是有落差的。长者说，我这个财产已经交给你了。但是穷人说，你没有交给我，这是你的，我只拿我每个月的薪水。
什么意思呢？佛陀说，我整个五乘法门，里面都有无量的珍宝，但是你只得到你要的东西。谁说布施持戒只能生天？谁说四谛十二因缘只能成就涅盘？谁说的？是你自己说的！就是说，佛陀设计这五乘法门的时候，每一条路都通佛道的，都是无量功德的。是我们把它操作成五乘的结果的。这样懂吗？
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