所以，众生在这种情况之下，如果给他们直接讲大乘法门，“破法不信故，坠于三恶道”。有三恶道的危机，佛陀不能冒这个风险，法大机小。所以佛陀“拟”，就是佛陀是想想看这个方法可行不可行，就是拟宜；后来想想不行，“破法不信故，坠于三恶道”。这时候佛陀就放弃了华严的圆顿法门。
那怎么办呢？看下一段，寅二的“用车”。
寅二、合用车分三：卯一、合拟宜三车；卯二、合三车希有；卯三、合适子所愿
卯一、合拟宜三车
舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。
如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘。
佛告舍利弗说，“如彼长者”。佛陀就跟前面的长者一样，虽然身体很有力量，有神通力，有智慧力，但是长者并没有直接把他抱出去，而是用殷勤方便，用勉励的方式，说这个火宅外面有好的车子，你们只要到外面去，就能够自在游戏。你不就是喜欢游戏吗？有更好的游戏！所以诸子就利用这样的引导，出离三界之难，“然后各与珍宝大车”。
这个长者的方法是两阶段，佛陀也应该是两阶段地度化众生，不能直接讲大乘的菩提道，要先讲解脱道再讲菩提道。为什么？因为避免堕落三恶道。“如来亦复如是”，佛陀虽有广大的十力、四无所畏这种大乘的功德而不用，没有直接地把这个法传给众生，而是用三乘的空性法门，在火宅中救拔众生，为说三乘法，说四谛、十二因缘、六度，就是解决生死问题，这是一个基本。
《楞严经》有一个很重要的观念说，圣人的修学跟凡夫不一样。《楞严经》讲这个二十五圆通，有人就问佛陀说，你这个二十五圆通每一个法门都可以修啊，六根、六尘、六识、七大，眼、耳、鼻、舌、身、意都能够回归真如本性，为什么佛陀要去选圆通本根呢？佛陀说，这得看情况。圣人没有契机的问题，只要契理。圣人是只要道理对了，他就可以修了。凡夫一定要契机，因为凡夫五蕴的功能太强烈了，他一定要注意他的感受。他有他的想象，他有他的“深心之所欲”，他有他的希望。所以，对凡夫，你只要不契机，他就执物不坚，他就不能坚持，这个法对他就没有用。
也就是说，从契机的角度，虽然三乘的空性赶不上中道实相，但是因为契机，先解决解脱道，再成就菩提道。
净土宗也是契机。你看我们净土宗也是两阶段：先到净土去，然后亲近十方诸佛，然后就广修无量的六波罗蜜。所以我们凡夫，修净土宗的人，重点还是在往生，很少人说修净土的人他现在就开始行六波罗蜜的，很少。净土宗其实要都摄六根的。印光大师说，净土宗到晚年要少管闲事。
那这样讲的话，你说，违背大乘的思想！你如果讲这句话，就说明没有学过《法华经》。什么叫权法妙？什么叫实法妙？因为你现在三界火宅，你的重点不是成就菩提道，你要赶快出离三界火宅。所以，你说生生世世在娑婆世界行菩萨道，这句话合乎实相的道理，但是不契机。为什么不契机？因为你要面对三界火宅。
大乘佛法修行的条件比较严格。五浊障大不障小，所以你修出离心，火烧得越强越好。但是修菩提心，菩提心一开始是要保护的，你要有一个安稳的环境，更重要你寿命要久远。你看，你如果是生长在一种净土，动不动就给你二十劫、三十劫的寿命，你可以修大乘佛法，你慢慢修，又不着急。你只有八十岁，扣掉你以前颠倒的时候二十几岁，你晚年的时候身体又体弱多病，你真正能够修的才几年？所以，生生世世行菩萨道，从现在末法时代来说，契理不契机，不合乎现实。
什么叫契理契机呢？就是为菩提道求生净土。现在这个时候寿命短暂、身心世界躁动，一定要走两阶段式的成佛之道，先解脱、再成佛。佛陀就是这样思考的。这就是为什么佛陀一开始没有向三乘人讲华严，而是直接施设方便，就是解脱道虽然不圆满，但是契机。
卯二、合三车希有
而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。
我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。
如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。
那么佛陀施设三乘以后，他做了一件很重要的事情，就是劝修。佛陀说：“汝等莫得乐住三界火宅。”就是众生们，你们不能再好乐三界的快乐。
佛陀讲苦谛，就是这个娑婆世界的快乐是有过失的。你追求快乐，但在每一个快乐当中，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”，这个快乐有过失，要我们知苦。第二个，断集。用无常、无我的智慧调伏爱取烦恼，勿贪粗弊的色声香味触法，调伏爱取。因为你贪着爱取，你就会为三界火所烧。这个断除内心的爱取。知苦，断集，后面就是慕灭，修道。应该出离三界，成就三乘——声闻、辟支佛、佛乘等种种的涅盘、出世的功德。“我今为汝保任此事，终不虚也。”
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