癸二、颂近由 分二：子一、颂转半字教；子二、颂转满字教
请大家打开讲义第一百七十二面，我们看癸二的“颂近由”。
这一段是说到三周说法当中的因缘说。因缘说的内涵，主要是佛陀亲自提起一段过去的往事。这段往事的特点，就是时间非常非常的久远，已经经历了无量无边不可思议阿僧只劫的时间。在这么长的时间之后，佛陀为什么要再一次地提起这段因缘呢？因为声闻弟子就在这段因缘当中成就了一种不可思议的功德，一种成佛的初心。
这个是很难成就的。以我们今生来说，每一个人学佛，各有各的初心。比方说有些人是念众生苦而发菩提心，学佛了，他的初心是被众生的痛苦所激发的；有些人是不忍圣教衰而发菩提心；有些人是看到诸佛菩萨的功德而发菩提心。这样的发心，只能说是一种菩萨的初心。因为你今天的发心是缘一种单一的事相，而单一的事相对成佛来说只是一个助缘，不能是一个成佛的正因。
成佛的正因，从凡夫的角度来说只有一种情况，就是你学习《法华经》产生胜解，从胜解产生观照，透过内观的智慧而安住清净心、发起菩提愿，这样子才能够真正地启动你成佛的初心。
这种初心启动以后，它有两种殊胜的功德：
第一个，从你自身的善根来说，你正式启动你内在的真如的力量，叫做真如内熏。我们一般来说，真如是在一种睡眠状态，心随妄转，所以忘失本心。你开始透过内观以后，真如被你唤醒了。唤醒以后，真如开始熏习你内心的妄想。那么这个时候你会怎么样呢？你会很自然地厌恶生死、欣求涅盘，这种出世的道心在你的内心生起。当然，你会说，那我去读诵大乘经典，我也会生起出世的道心。不一样。你去读诵某一部经典产生的道心，那是外来的，那是假借文字相带动的。我们今天谈的真如内熏，是从你内心发出来的，这个是不可破坏的，叫金刚般若。就是说，它不为一切法所坏，而能坏一切法。这是第一个，你内善根产生的出世的道心。
第二个，从外在因缘来说，我们学了《法华经》以后，我们跟佛陀正式建立了一种亲密的关系，叫做父子的关系。虽然一切众生，从佛的角度，都是佛陀的儿子，但是这当中有亲疏远近的差别：凡夫顶多叫外子；二乘人叫庶子；我们学了《法华经》以后，安住清净心，发起菩提愿，才有资格称为佛陀的长子。从慈悲关怀的角度，佛陀对每一个儿子是平等的，但是长子有他的的特点，体现在哪里呢？他能够继承家业。其他的儿子是不能继承家业的。所以，学《法华经》以后，你的因缘会得到十方诸佛一种特别的护念，因为你可不是一般的儿子，叫做长子。
从内善根跟外缘力建立以后，你就是正式地启动你的成佛之道了，就是这一个点，叫做成佛的初心。
当然，这个初心会变化。因为既然讲因缘，就谈到生命的经历。在这一拨听《法华经》成就成佛初心的时候，产生了两种不同的差别的变化：
有一种人是透过精进力而不断地增上，乃至于成就法身菩萨，这是一种成就初心以后的结果。
另外一种就是今天的当机众，声闻弟子。他听完《法华经》以后，示教利喜，发了菩提心，但是他后来就懈怠了，甚至于放逸了。虽然跟佛陀建立了父子关系，但是父子相失，从此以后失去了联络。失去联络以后，流转生死，这种善根的功能基本上会退转。但是，它的本质毕竟是成佛的初心。
成佛的因地，它的退转有一个底线。那跟你一般的去修五戒十善人天的善根、二乘的善根、权教菩萨的善根不同。这种三乘的善根都是因缘所建立起来的，他的退转是没有底线的。这个成佛的初心是来自于真如的内熏，它的底线就是出世的道心，这个不会退。就是你在流转当中、你在放逸当中，你内心当中有一种莫名的力量，会引导你厌恶生死、欣求涅盘。
所以，等到你再一次跟佛陀、跟佛法接触的时候，你会怎么样？你会先成就三乘的道果。这三乘的道果是怎么来的？你说，欸，因为我今天遇到了三乘法，所以我发了出离心。其实归根究底，最初的根源来自于你过去生学过《法华经》的那一念的成佛初心，退转变成了三乘的道心。所以蕅益大师讲一句话说：三乘初心，不愚于法。就是说，三乘的道果其实很多是来源于当初一念的学《法华经》产生的中道实相，出世的道心是从成佛的初心退转下来的。声闻弟子就是这样子。
所以佛陀讲这段公案就是说，弟子们！你们不要以为你们今生是因为修我的四谛十二因缘而证得阿罗汉果。如果今天咱们就事论事，这个因地的因缘是在你过去于大通智胜佛所听《法华经》的时候，你就已经成就了成佛的初心，然后你的出离心到今生才成熟。
这地方到底是说什么事呢？
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