请大家打开讲义第一百九十七面，这一段是说明授道法师。就是我们作为一个自行化他的法师，怎么样能够来纳受《法华经》。
这有两种：一种是透过受持、读、诵、解说、书写这五种法的熏习而成就智慧；第二个就是透过十种供养来成就福德。这两种，福慧双修，就是授道法师。
那么，这个授道法师，到底他的过去是什么因缘，他才有办法、有这个能力来修福修慧呢？就讲他过去的因缘。
药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。
佛陀就招呼了一声药王说，“当知是诸人等”，这个诸人是包括了前面的五种法师跟修学十种供养的法师，授道法师。他的过去生一定是曾经供养十万亿佛。亲近诸佛是很重要的，广学无量法门嘛，所以他得栽培很多的大乘善根。而更重要的是什么？“于诸佛所，成就大愿”，菩提愿，所以他才能够以大悲心在佛世的时候跟佛陀来到人间。
诸位！我们看大乘的功德有两个：一个是智慧的善根，一个是菩提愿。一般来说，我们这种比较低阶的强调的是善根，就是智慧这一块。我们这种低阶的人偏重在内观，就是强调清净心。只有高阶位的菩萨才有资格讲菩提愿。我们一般的佛法修学，还是重在自利。所以能够让佛陀称为“于诸佛所，成就大愿”的，这个菩萨的阶位应该不低。这是讲到他过去的因缘，那就是佛世的法师能够受持五种法师、十种供养。
药王！若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世，必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法莲华经。
这以下就各别地说明，这两种法师有下品法师跟上品法师。
先解释下品法师，就是佛世的时候的下品法师。佛陀说，“若有人问，何等众生于未来世当得作佛”，你应该明确地告诉他说，“是诸人等，于未来世，必得作佛”。这个诸人就是前面说的修学五种法的法师，跟十种供养的法师。
为什么这样讲呢？“若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写”，乃至于修十种供养，就是我们说的华香、璎珞乃至到最后的合掌恭敬这十种供养，那么这个人既修福是又修慧，而且是正确地走上真如的无上菩提道路，所以应该为一切世间所瞻奉。瞻者，瞻仰恭敬。而且是奉事供养，而且是应该以如来的供养而供养之。因为他已经走上无上菩提了，他是未来之佛了，因为“此人是大菩萨”，心中发了无上的菩提心。那他发了菩提心，成就清净心、菩提愿，他怎么来到世间呢？“哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。”他是乘愿而来的。
这个地方蕅益大师判作下品，因为他受持的经文比较少，他受持乃至一偈，他是片段地受持。
看下面的上品法师。
何况尽能受持种种供养者？
药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
那么什么是上品法师呢？就是你能够受持整部经典，为人家演说整部经典。古德说，这个下品法师虽然信解，但是他没有多闻。他对于《法华经》会三归一的思想是很清楚的，但是他没有广学多闻，所以他只能够为人家讲片段，一偈一句。上品法师不但信解整部经的内容，他还能够广学多闻，所以他能够方便地去开演整部《法华经》。
这个地方一再强调说，这个佛世的上品下品法师都是怎么样？“哀愍众生，愿生此间。”这个地方我们说明一下。蕅益大师说，这个菩萨法师是怎么来的？叫做愿兼于业。他不是真正完全了生死，就是他有愿力，但是他也有一些业力，生死业力。那么这个地方的判教是属于圆五品观行位。这个圆五品，它是没有断烦恼。智者大师就是圆五品。
圆教里面最低位的就是名字位，像我们现在闻经达理、断疑生信，名字位。名字位只有信解，就是我们观行力不足以调伏烦恼。我们未来的修学就是烦恼继续活动，我们观照继续观照，我们顶多做到不随妄转，但是我们不能消灭、调伏烦恼，会变成两个同时活动。但是我们理观呢，我们顶多做到不随妄转。
但是圆五品不一样。圆五品叫做圆伏五住，它有调伏力了。五住就是五种烦恼：第一个，三界的见惑，这是第一住。因为见惑是属于通惑，它通于三界的。你消灭了欲界的我执，你就整个色界与无色界的我执都断了，都调伏了，因为我执没有分什么欲界的我执、色界的我执跟无色界的我执，没有这样区分的。它是一断一切断，它是通惑。这第一住，三界的见惑。第二个，欲界的思惑，欲界的烦恼。因为它贪的所缘境是五欲，这第二个。第三个是色界的思惑，色界的烦恼所贪的对象是禅定的三昧乐。还有无色界的思惑，就四住了。第五个是界外的无明，有所得的无明，无明惑。
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