癸二、颂观行
“观行”是积极的，积极面，能够生起善法。
是佛子说法 常柔和能忍
慈悲于一切 不生懈怠心
十方大菩萨 愍众故行道
应生恭敬心 是则我大师
于诸佛世尊 生无上父想
破于憍慢心 说法无障碍
这以下修四种想，使令我们成就平等慈悲。
第一个，大悲想。如是佛子说法，就是我们今天发了菩提心的菩萨来说法的时候，能够“柔和能忍”，对一切众生差别的根机能够安忍包容，以慈悲心面对一切的众生，乃至于不生懈怠心，要主动积极地去教化众生。主要是大悲。
第二个，大师想。十方菩萨内心因为悲愍众生故，而行三乘的道法；虽然他只是行三乘道法，但是他也是众生的善知识，他也在慈悲，他也在教化众生。所以我们应该怎么样？以恭敬心，这些是我等大师，也是一切众生的大师，生大师想。
第三个，生慈父想。对于一切未来的诸佛世尊（众生是未来的诸佛世尊）生无上慈父想。他们是未来的佛陀，是未来众生的慈父。
第四个是平等想。“破于憍慢心。”这个平等就是平等说法。
最后总结，“说法无障碍”，这个人说法内外无障碍。这是以四种的想对治意业的四种过失，来远离恼害，成就慈悲。
过去有一本书，叫《文殊菩萨感应录》，这里面讲到一件事。说有一天五台山办一个无遮的大法会，所有人都可以参加。你不一定是佛弟子，只要你有因缘能够爬到寺庙上去，你就能够参加法会。这个法会诵经、拜忏，诵经拜忏结束以后就开始施食，平等地施给一切有缘的众生。不管你是佛弟子、非佛弟子，你只要经过，你都可以来受用这个饮食。
这当中有一个老太婆，这个老太婆带了一个小孩，又带了一只小狗，就去参加这个法会。她也参加拜忏、诵经，结束以后就到食堂去吃东西了。吃完了，老太婆说我还要一份。说你怎么还要一份呢？我带了一只小狗，它也是众生。知客师说，好吧，那就再给她准备一份吧，给这小狗吃。小狗吃完以后，老太婆说我还要一份，因为我肚子里面还有一个胎儿。这个时候知客师就不高兴了，知客师说，你这摆明了就是要来贪东西的！就骂一顿，把她赶出去了。
这赶出去不得了。这个老太婆走出山门以后，突然间消失掉，现在空中！文殊菩萨示现。文殊菩萨讲一个偈颂，他说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”
文殊菩萨讲的偈颂是有道理。他用这个苦瓜跟甜瓜作譬喻，他说苦瓜的苦是均等的，它不是头部苦、尾部不苦，它的苦是彻头彻尾，每一个地方是平等的苦。甜瓜也是这样，大自然的甜，它也是中边皆甜。他比喻说，你既然叫做平等无遮大会，你这个主办者就不能有不平等心，就不能用自我意识了。所以他就最后讲一句话来说，我一个文殊菩萨，“修行三大劫”，我修了这么多广大福德智慧资粮，结果被你这个知客师，“却被老僧嫌”，还被这个老僧给赶出去了。
他当然强调的就是，你要行菩萨道，你就是要平等慈悲。因为你不知道这个人，到底是大师也好，凡夫也好，都是未来佛。你不知道他是不是哪一个菩萨示现的。当然，更重要的就是，你要注意你的因地。所以菩萨道就是说，你的心不能够看外境；看外境，你的心就不平等了。
不过，这个地方我们看到身口意，我们回想一下，它要注意的一点，就是说这个分寸拿捏。
你看身安乐行，身安乐你是要远离十种过失，它是不平等的。做官的你不能跟他交往，卖淫的、做杀生的，各种各样……所以诸位，远离过失，“誓断一切恶”是不平等的。你不能说，欸，你的心是平等，你应该跟做官的交往，跟那些大富长者交往。不可以！因为你跟他交往你会受影响，慢慢地你就放逸、懈怠、堕落。他的攀缘心影响到你。
所以诸位！“誓断一切恶”是没有什么平等不平等，染污就是染污，清净就是清净，就是要远离染污，亲近善知识，所以身业在远离过失这一块是不平等的。但是在修善法的时候，你在布施的时候，持戒的时候，那是平等的。你布施，本来说法也是一种布施，法布施嘛。
所以我们要知道什么情况是有差别相，什么情况是平等，你分寸要拿捏得很好。就是，凡是修善这一块，尽量平等，但是断恶的时候你要选择。有些人你是不能靠近的，你碰不得，这个恶因缘你承受不起的。所以它有时候是强调差别相，有时候强调平等性，你这个分寸要拿捏得好。
壬二、颂行成
第三法如是 智者应守护
一心安乐行 无量众所敬
这段总结。我们透过前面的远离恼害，然后平等慈悲，这种第三安乐行，“智者应守护”。一个有智慧的人，你先不要管外境怎么样，你好好守护你的意业，能够远离恼害、慈悲平等。你能够如此安住你的意安乐行，你未来的果报，为无量众生所恭敬。你内心平等地包容一切，你未来的果报，每一个人看到你都起大欢喜，每一个人。因为你内心平等，所以你招感来的别人也是平等地对你恭敬包容。这个是颂行成。
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